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刘以鬯故事新编的《蛇》
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摘要：刘以鬯的《蛇》，演绎了一场现代版的白娘子和许仙的“故事新编”。郎伟导师称之谓“化恐怖为凄美”，可谓画龙点睛。 我怀疑现在的“故事新编”层出不穷，可能是人们的现代意识
刘以鬯的《蛇》，演绎了一场现代版的白娘子和许仙的“故事新编”。郎伟导师称之谓“化恐怖为凄美”，可谓画龙点睛。
我怀疑现在的“故事新编”层出不穷，可能是人们的现代意识、现代观念、现代精神的张扬的产物。古老传说、古老的故事、神话，源于人们的想象，想象可能源于两大传统，神话和传说，再往下看，其一是以《水浒传》、《三国演义》为代表的史传想象系统，其一是以《西游记》、《红楼梦》为代表的现实想象系统。而现实的想象系统又分为象征性想象系统、假定性想象系统、具象性想象系统。象征性想象系统的代表为韩少功《爸爸爸》丙崽、郑义的《井》、鲁迅的《狂人日记》等等，假定性想象系统的代表为陶渊明《桃花源记》等，具象性想象系统的代表是《阿Q正传》。
纵观文学史，故事新编的例子不胜枚举。鲁迅的《故事新编》别开生面，郭沫若的历史剧更是“借古人的尸骸浇自己心中的块垒”，屈原简直就是诗人自己。诗剧《湘累》《棠棣之花》《女神之再生》，《三个叛逆的女性》(《聂嫈》、《王昭君》、《卓文君》)，《棠棣之花》《南冠草》《屈原》《高渐离》《虎符》《孔雀胆》，建国后的《武则天》、《蔡文姬》，鲜明的时代氛围无疑是郭沫若的特色也是为人垢病的一大缺陷。历史人物的现代化也是难以克服的，当然怎样看待、怎样使用、怎样契入确实是一个问题。
高阳的历史小说从何定义，是历史小说，还是新历史主义(文化诗学)抑或是新的“故事新编”，后起的概念如何解释先前的存在事实，都是令人困惑的问题。20世纪80年代以来兴起的新历史主义和文化诗学是不是新的历史小说很难界定。困惑的东西让人思考，重新梳理，可能或有新的发现，也可能发现是错误的，可能需要加以改正。曲折中前进探索，才构成了文学史的灿烂多彩。
刘以鬯的《蛇》，反映了一个什么样的主题呢。我看有很多，表面看是作为女人白娘子的完美，让作为男人的许仙感到忧虑。性的焦虑性的矛盾，从深层看也可以看做完美生命、人生的怀疑。《蛇》的关键是:真相的存在在哪里，寻找真相却找到了恐惧和罪恶，该何去何从，难以言说。哲理层面的东西不能说没有吧。历史的哲理的审美的层面民族的无意识文化的积淀成就了《蛇》也可能使《蛇》仅仅留于故事本身而已。
心理的分析无疑是作品的新的创新。弗洛伊德真是伟大的存在。谁都绕不开，谁都希望看到自己的内心，但是都徒劳。作品告诉我们《蛇》是心造的幻影其实什么也没有，自己吓唬自己而已。创伤性的体验，既然留下了，那就难以医治，人类的文明是不是也留下了难以医治的创伤久久不能疗治。克服贪念自私邪恶，人类却是要走很长的路。勇敢的智慧的走下去吧会有答案的。
张勇，男，1972年出生于河南南阳市新野县，本科毕业于河南师范大学、河南大学，硕士研究生毕业于宁夏大学，多年教师经历、年房地产开发企业、医院、媒体工作经验，现从事企业文化策划、宣传、企业内刊、自媒体矩阵布局，作品多发表于《宁夏大学学报》、《华中师范大学研究生学报》、《科技创业月刊》、《商情》、《昌吉学院学报》、《东莞日报·打工文学》、《宁夏大学校报》、《普州文学》、《安徽文学》等刊物。
文章来源：《科技创业月刊》 网址: http://www.kjcyyk.cn/zonghexinwen/2020/0529/340.html